Гид по медицине Medresponder.ru 
Автор: Иерей Дионисий Мартышин
История и основные положения гомеопатии
Гомеопатия — метод лечения, который всегда вызывал много споров. На протяжении своего существования гомеопатия прошла своеобразный путь. То она получала признание как метод лечения, то ее предавали анафеме. И по сей день не утихают споры о месте и значении гомеопатии в современной медицине. Что такое гомеопатия, принципы и причины ее использования — все это можно наилучшим образом объяснить при помощи истории ее открытия. Итак, когда все это началось? Некоторые принципы того, что мы теперь считаем гомеопатией, были известны в Древней Греции. Гиппократ, древнегреческий врач, дал определение двум видам лечения. Он заметил, что некоторые медикаменты вызывают симптомы, противоположные тем, что вызывает болезнь (противоположность), а другие лекарства порождают те же симптомы, что и сама болезнь (подобие). Таким образом, Гиппократ пришел к заключению: то, что имеет силу вызывать страдание, также имеет силу исцелять. Парацельс, знаменитый швейцарский врач и ученый шестнадцатого века, ввел много фармацевтических препаратов, он оживил идею лечения подобного подобным и отрекся от идеи лечения противоположным. В подтверждение он говорил: «Никогда горячая болезнь не лечится чем-то холодным, а холодная чем-то горячим. Но происходит так, что подобное лечит подобное».
Слово «гомеопатия» в дословном переводе обозначает «подобная болезнь», оно происходит от греческих слов «гомео» — подобный и «патос» — болезнь. Гомеопатия сформировалась как метод лечения более 200 лет назад в Германии, ее основоположник — немецкий врач Христиан Самуэль Ганеман (1755–1843). В экспериментах Ганемана основанием для поиска лекарственных средств стал принцип подобия, то есть для лечения той или иной болезни он искал средство, могущее вызвать аналогичные явления в здоровом организме. Иными словами, если лекарство вызывало болезненные явления, то оно было потенциальным средством для лечения такой же патологии в больном. Ганеман уловил сходство между симптомами малярии и симптомами, вызываемыми хиной в здоровом организме, он провел многочисленные опыты с другими лекарственными веществами и предложил новую терапевтическую систему по подобию. Её лозунгом стало Similiа Similibus curantur — подобное лечится подобным. Во всем мире растет популярность гомеопатии, но особенно широко она распространена в Германии, Франции, Великобритании, США и Индии. В настоящее время гомеопатия переживает новый подъем, начавшийся в конце 80-х годов, что связано с возрастающим интересом врачей и пациентов к щадящим методам лечения, выработкой новых подходов к гомеопатическому лечению, привлечением наукоемких технологий в производстве препаратов.
Философия гомеопатии и православное богословие
Мы подошли к вопросу о существенном содержании гомеопатии и её философско-богословскому осмыслению. Болезнь человека есть следствие первородного греха, в результате которого человек не только подвержен болезням, но и смерти. Для святого Кирилла Александрийского «человечество после греха адамова поражено недугом порчи». Смертность или просто смерть всегда, со времен христианской древности, виделась космическим недугом, неверный выбор, совершенный Адамом, обернулся страстью, порочностью и смертностью. Воля и разум Адама были едины в Боге, так как истинное назначение свободы заключается в свободном движении по направлению к Творцу. Тем самым Адам и Ева были целомудренны, в полном смысле этого слова, целостны в стремлении разума и воли. Человек любил добро и стремился к нему, не зная внутренних колебаний между добром и злом. Тело человека представляло собой совершенное и послушное духу орудие. Оно было свободно от болезней, немощей и разрушительного воздействия внешних стихий. А в результате греха воля избирает одно, разум — другое. Происходит раскол, дробление человека, следовательно, гармония и здоровье утрачиваются. Так учит нас православное богословие, а что же на этот счет утверждает гомеопатия? В чем сущность болезни? Предлагаем вниманию наших читателей ряд размышлений из области гомеопатии. «Основа жизненного процесса — наличие воли и способность мыслить. Совокупность этих двух начал — воли и разума — и является внутренней жизненной силой, которая контролирует и регулирует все процессы в физическом теле. Гармонию между волей и разумом мы называем здоровьем, нарушение гармонии — болезнью. Мы не будем здесь выяснять, что предшествует внутренней жизненной силе. Скажем лишь, что она была сотворена Господом, и этого нам вполне достаточно. Я думаю, теперь вам становится понятно, что ничто в нашем мире не существует без причины и все созидательные процессы направлены в сторону исполнения Высшего предназначения. Эта жизненная сила, присутствие которой делает сложную смесь простых веществ живым организмом, и есть то, что называют «душой», — размышляет один из авторитетных гомеопатов в США Джеймс Тайлер Кент (1849–1916). Человеческий дух богоподобен именно в силу своей способности «животворить плоть» — такой богословской позиции придерживается православное богословие. А вот что по этому поводу пишет «отец» гомеопатии Самуэль Ганеман: «Материальный организм без этой жизненной силы не способен ни к каким-либо впечатлениям, ни к деятельности, ни к самосохранению. Только нематериальная динамическая сила, присущая материальному организму в здоровом и больном его состоянии (жизненная сила), может управлять всеми его ощущениями и отправлениями». Можно много говорить о том, что стимулирует и «одухотворяет» организм, но причиной всего в мире гомеопатия признает Бога. При помощи жизненной силы Творец дает возможность осуществить всем одухотворенным существам их высочайшее предназначение. Как мы видим, основы гомеопатии — это не безбожный материализм и оккультизм, а разумное понимание мира в свете религиозного Откровения. И вряд ли развитая медицина в традиционном понимании будет нам говорить о Боге, душе, воле и разуме. Скорее о микробах, инфекции и синтезе материи, в то время как гомеопатия утверждает то, что организм человека имеет духовную основу, подтверждает этот факт и развивает это в своих исследованиях. Попытаемся поразмыслить о причине болезни в свете гомеопатии. Существует какое-то препятствие к излечению больного. Ганеман назвал его «миазмом». «Миазм» — препятствие процессу исцеления, вызванное болезнями, наследственными или приобретенными. Слово «миазм» в переводе с греческого означает зараза, загрязнение. Ганеман считал, что жизненная сила организма «загрязняется» или «заражается» чем-то, что мешает организму справиться с болезнью. Этимологически «миазм» означает не только микробное заражение, но и «заражение, загрязнение или запятнание души». Небезынтересным будет размышление о болезни и ее связи с первородным грехом греческого гомеопата современности Георгия Лукаса: «Псорический миазм — это болезнь (состояние), которая имеет не внешнее происхождение, это «внутренняя» болезнь. Псорический миазм имеет связь с первородным страхом смерти и желанием. Первородный страх смерти существует в каждом человеке с момента его рождения. Первородный страх смерти объясняется органической способностью сознания человека понять и осмыслить законы Вселенной. Итак, для псорического миазма характерно присутствие первородного страха смерти и одновременно его неприятие. Сама мысль о прекращении существования становится для человека невыносимой». Таким образом, гомеопатия отражает мысль православного вероучения, так как смерть не свойственна человеку, сотворенному по образу и подобию. Для человека смерть противоестественна и смертность есть зло. И только с грехопадением человека и в природе смертность получает трагический и зловещий смысл — природа как бы отравляется трупным ядом человеческого разложения. В этом мы видим единство взглядов гомеопатии и богословия, что врожденная боязнь смерти, «препятствия к исцелению», болезнь есть последствия грехопадения, привнесенные в нашу природу грехом.
Как видно из вышеуказанного, гомеопатия и богословие имеют точки соприкосновения и даже некое единство мнений прежде всего в том, что тело есть жилище души, ее материальный носитель, посредством которого невещественное начало живет и действует в материальном мире. Таким образом, можно сделать вывод, что гомеопатия не отвергает духовную основу жизни и строения тела человека, а болезнь и ее причину находит в первородном грехе. Следовательно, противостояние болезни есть противостояние последствиям грехопадения, а духовно-нравственное совершенствование человека при этом есть верный путь к полному оздоровлению, единству души и тела.
Эффекты гомеопатии и действие лекарств
«Гомеопатия заставляет организм активизировать внутренние механизмы борьбы с болезнью. Гомеопаты исходят из предположения о том, что человеческий организм является сложнейшей саморегулирующейся системой. По разным причинам может происходить сбой в такой самонастройке, и тогда наступает состояние болезни. Лечить симптомы болезни занятие неперспективное, приносящее сиюминутный эффект. К примеру, когда в результате поломки из вашего телевизора начинает струиться дым, никто же не разгоняет его с усердием, не предпринимая при этом других действий. Все понимают: чем дольше существует причина неисправности, тем глубже будет повреждение. Проявления болезни, как и дым в моем примере, — всего лишь указания для нас, переводящие в область сознания неосознаваемые изменения во внутренних органах, мышцах, костях и т.п.,» — прекрасно размышляет известный петербургский врач-гомеопат Борис Тайц. Гомеопатия же считает, что все лечение должно строиться по одному, единственно верному при хроническом заболевании принципу — стимуляции недостаточно выраженных защитных реакций организма.
Прежде всего, нужно отметить, что гомеопатия не является одним из видов народной медицины, как, например, фитотерапия, с которой гомеопатию путают более всего.
Гомеопатия — это вид терапии, имеющий свои основные принципы:
1. Подобное лечится подобным (принцип подобия).
2. Принцип использования малых доз.
3. Потенцирование (динамизация) веществ с целью получения гомеопатических лекарств.
4. Учет индивидуальной картины болезни.
Лечебный арсенал гомеопатии состоит из веществ растительного, животного и минерального происхождения. Попытаемся рассмотреть лекарства в гомеопатии, их изготовление, а, следовательно, и влияние на организм. При изготовлении потенцированного гомеопатического лекарства берем первоначальное вещество, разводим его в девяти или в девяноста девяти частях воды или алкоголя и встряхиваем раствор. Так получаем первое десятичное и сотенное разведения. Берем одну часть полученного раствора и снова разводим его в девяти или девяноста девяти частях воды или алкоголя, встряхиваем. Так получаем второе десятичное или второе сотенное разведения. Этот процесс можно повторить многократно. Каждое разведение будет отличаться от предыдущего в количественном отношении и, конечно, в качественном. Мы может сделать разведение такой степени, при которой в растворе не останется и следов первоначального вещества, и при этом оно не утратит свои лечебные свойства. Таким образом, мы видим, что в данном случае у нас в руках лекарство, которое уже качественно отличается от предыдущих разведений. Действие гомеопатического лекарства осуществляется не за счет количества, а за счет качества. Ведь лекарства как материал не уничтожаются, а только приобретают новые свойства. Многие из тех, кто не признает гомеопатию, не понимают именно этот момент, считая, что ничтожно малые дозы не могут действовать на организм. Они причисляют гомеопатию к разряду знахарства, а то и шарлатанства, объясняя эффект гомеопатического лечения самовнушением. Некоторыми учеными сформулирована модель действия гомеопатического лекарства, которая состоит в том, что атомы водорода распределяются в растворе таким образом, что их расположение напоминает молекулярное строение первоначального вещества. Другими словами, первоначальное вещество играет роль матрицы, а растворитель способствует образованию «отпечатков, или копий» этого вещества. Несмотря на то, что эта модель очень убедительна, многие врачи современной медицины остаются при своем мнении. К большой радости гомеопатов, в последние годы появились методы, с помощью которых можно доказать, что действие гомеопатического лекарства осуществляется по законам физики.
Как мы видим, гомеопатия требует многих и научно-медицинских и богословско-психологический изысканий. Но одно можно сказать, что только невежество, нежелание творчески изучать гомеопатию приводит современную мысль к выводу, что гомеопатия — не только нетрадиционная медицина, но и вредная для христианского понимания мира философия. Наоборот, научный интерес и профессиональный подход к гомеопатии может сделать эту терапию эффективной и полезной для медицины и общества в целом. «Жизненные силы» (термин С.Ганемана) — совокупность процессов, определяющих жизнедеятельность организма, устойчивость к факторам окружающей среды, — требуют научного изучения и богословского осмысления. В этом путь к духовному и физическому оздоровлению. Синтез научной медицины и богословия могут пролить свет на многие явления нашей жизни.
